“孔子見老子”這一歷史典故，不僅是中國古代思想文化史上的一次重要會面，也是中國不同地域文化交流與融合的一個生動例證。孔子作為儒家學(xué)派的祖師，其思想深刻影響了中原文化；而老子作為道家的大宗師，其思想則與楚文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。“孔子見老子”不僅是思想文化史上的盛事，更是兩種不同地域文化——楚文化與中原文化之間的深刻碰撞與融合。“孔子見老子”見于儒家的諸多典籍，這些儒家典籍里對“孔子見老子”有著諸多記載。
一、《禮記》中的“孔子見老子”
《禮記》是儒家的重要經(jīng)典，為儒者必讀之書，唐宋科舉考試分經(jīng)書為大、中、小三級，《禮記》都被稱為“大經(jīng)”。可見《禮記》在儒家典籍中的重要地位。《禮記》中詳細(xì)記載了曾子、子夏向孔子問喪禮的事，而孔子在回答時有四處明確提到“吾聞諸老聃曰”。
其一：“曾子問曰：‘古者師行，必以遷廟主行乎？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭于祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟，必蹕。’老聃云。”
其二：“曾子問曰：‘下殤……今墓遠(yuǎn)，則其葬也，如之何？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠(yuǎn)，召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公，周公曰：‘豈不可！’史佚行之。下殤用棺衣棺，自史佚始也。”
其三：“子夏曰：‘金革之事無辟也者，非歟？’孔子曰：吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽，有為為之也。’今以三年之喪從其利者，吾弗知也。”
其四：“曾子問曰：‘葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎？’孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。’老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而后行，曰，‘禮也’。反葬，而丘問之，曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已遲數(shù)，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。夫柩不早出，不暮宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃云。”
從這四處“吾聞諸老聃曰”可知，孔子問禮于老子涉及到禮的諸多細(xì)節(jié)，老子對周禮十分精通，孔子對此十分敬服。從孔子說的“昔者吾從老聃助葬于巷黨”，可見孔子與老子關(guān)系非常密切，并非一般的泛泛之交，否則絕對不可能“從老聃助葬于巷黨”。從老子說的“丘！止柩就道右，止哭以聽變”，可以看出老子儼然是以師長的身份來教育孔子的，孔子也是恭敬的按老子所言行事。還需要指出的是，《禮記》所言“日有食之”與《春秋》記魯昭公七年“日有食之”正好相合。
從以上四處孔子所說“吾聞諸老聃曰”，可見孔子并非只有一次問禮于老子，而是多次問禮于老子，而且問禮的范圍也比較廣泛，說明孔子曾長時間師事于老子，而且孔子對老子也非常尊敬，以致多年以后孔子還以老子所教之言來教育弟子。
二、《孔子家語》中的“孔子見老子”
《孔子家語》是先秦儒家重要著作，記錄了孔子的很多言行，按照《孔子家語》孔安國序的說法，《家語》一書乃是“當(dāng)時公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語”，本出于孔子弟子的記錄，其書“與《孝經(jīng)》《論語》并時”，“所論辯疏判校歸實自夫子本旨”。
《孔子家語》對“孔子見老子”有明確記載：“孔子謂南敬叔曰：‘吾聞老聃博古而達(dá)今、通禮樂之源，明道德之規(guī)，即吾之師也。今將往矣。’遂至周而問老聃焉。”又云：“季康子問于孔子曰：‘舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂五帝？”孔子曰：‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。”又云：“子夏問于孔子曰：‘商聞易之生人及萬物、鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者給原其本焉。天一，地二，人三。……故人十月而生，……其余各從其類矣。鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生。……是以至陰主牝，至陽主牡矣。敢問其然乎？’孔子曰：‘然，吾昔聞諸老聃亦如汝之言。’”
從《孔子家語》的記載可見，孔子不但問禮于老子，也問道于老子，而且對老子之道是加以肯定的。其中，“天一，地二，人三”實際就是來源于老子《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，與老子思想是一致的。孔子的“道”與老子的“道”雖然在具體內(nèi)容上并不完全一致，但孔子與老子一樣，也把“道”視為最高概念之一。《論語》一書中，“道”出現(xiàn)了六十多次，由此可見，“道”在孔子心目中的地位是崇高的，也可見老子對孔子影響之深。
三、《韓詩外傳》中的“孔子見老子”
《韓詩外傳》為西漢韓嬰撰，韓嬰是西漢今文詩學(xué)“韓詩學(xué)”開創(chuàng)者，漢武帝時曾與大儒董仲舒論于御前，董仲舒不能難。漢人傳《詩》，有魯(申公)、齊(轅固生)、韓(韓嬰)、毛(毛萇)四家，魯、齊、韓三家詩為今文，立于學(xué)官，惟有《韓詩外傳》流傳至今；毛詩為古文，未立學(xué)官。《漢書・藝文志》原著錄《內(nèi)傳》四卷、《外傳》六卷。《韓詩外傳》對老子、孔子的師生關(guān)系及這種關(guān)系對孔子的重要性有明確記載。
《韓詩外傳》記載：“哀公問于子夏曰：‘必學(xué)然后可以安國保民乎？’子夏曰：‘不學(xué)而能安國保民者，未之有也。’哀公曰：‘然則五帝有師乎？’子夏曰：‘臣聞黃帝學(xué)乎大墳，顓頊學(xué)乎線圖，……文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公，周公學(xué)乎虢叔，仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號不能傳乎后世者也。’”
子夏所說的文、武、周公、孔子等人，乃是儒家所極力推崇的圣人，除了孔子是當(dāng)代人，其他人都是古圣先賢，其重點當(dāng)然是要突出孔子。孔子“學(xué)乎老聃”，“未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號不能傳乎后世者也”，可見如果孔子不是遇見老子拜老子為師，就不可能建輝煌之業(yè)、留萬世之名。這一評價出自孔子嫡傳的學(xué)生子夏之口，對話的對象是魯國國君哀公，子夏所言應(yīng)該是非常慎重的。可見儒家自身不僅承認(rèn)老子、孔子的師生關(guān)系，而且還認(rèn)為這種關(guān)系對孔子的成長和儒家的興起起著至關(guān)重要的作用。
四、《說苑》中的“孔子見老子”
《說苑》為西漢劉向撰，劉向是西漢大儒，也是中國目錄學(xué)鼻祖，其子劉歆也是一代大儒。劉向父子在校書方面很有成績，許多雜亂無章的古書，正是由于他們的精心校理，才能流傳下來，這在中國思想文化史上是極大的貢獻(xiàn)。《說苑》以編纂整理歷史資料為主，借以闡述儒家思想，保存了許多散佚的先秦古籍。
《說苑》記載了孔子向老子問道的事：“仲尼問老聃曰：‘甚矣！道之于今難行也！吾比執(zhí)道委質(zhì)以當(dāng)世之君，而不我受也。道之于今難行也。’老子曰：‘夫說者流于辯，聽者亂于辭。如此二者，則道不可委矣。’ ”
孔子問老子說：“在當(dāng)今行道真是太難了，我本來雙手捧著道，委質(zhì)于當(dāng)世的君主，但都不接受，行道在當(dāng)今太難了。”老子說：“那游說的人往往流于逞口辯，接受游說的人又往往為浮辭所惑亂。這樣的兩種人，都不能把‘道’交付給他們。”老子的話深合《道德經(jīng)》“無為”之旨。
五、其他儒家典籍中的“孔子見老子”
王充是東漢的大儒，也是中國古代著名的思想家。他的名著《論衡》就“孔子見老子”的事實進(jìn)行了專門的論述。《論衡》載：“孔子曰：‘游者可為綸，走者可為矰。至于龍，吾不知其乘云風(fēng)上升！今日見老子，其猶龍邪？’圣人知物知事。老子與龍，人物也；所從上下，事也。何故不知？如老子神，龍亦神，圣人亦神，神者同道，精氣交連，何故不知？”在孔子看來老子“猶龍”，龍和游魚、飛鳥、走獸之類都不同，龍能合、能散、能陸上行，更能高飛九天，具有難以認(rèn)知、不可把握、令人驚嘆的神秘性。老子可以比作龍，因為老子的思想、觀點，高渺、超俗、神奇，同樣難以認(rèn)知，不可把握，讓人驚嘆。
此外，《白虎通義》等儒家重要典籍里對“孔子見老子”也有記載。哪怕是后來韓愈這樣極力尊孔抑老的大儒，也不得不承認(rèn)孔子師事老子的事實，他的名篇《師說》里載：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。雖然韓愈有意將老子置于“孔子師”的最后，但對于老子為孔子“師”的事實卻是承認(rèn)的。可見，“孔子見老子”及孔子以老子為師的事實，是儒家典籍所承認(rèn)并重視的。
“孔子見老子”不僅是兩位偉大思想家之間的個人交往，更是楚文化與中原文化之間交流融合的重要象征。這次會面促進(jìn)了儒家與道家思想的相互借鑒與融合，豐富了中國古代文化的內(nèi)涵與外延。同時，“孔子見老子”也展示了文化交流的巨大力量，即不同地域、不同背景的文化在相互碰撞中能夠激發(fā)出新的火花，共同推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。
（作者系江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授蔡小柳）
