在傳統(tǒng)楚文化研究中，區(qū)域性視角的體現(xiàn)比較突出。有學(xué)者曾指出：“楚文化主要發(fā)現(xiàn)于現(xiàn)在的湖北、湖南、河南、安徽等省，因此有的研究者又將楚文化人為地按上述幾個省為中心，劃分成某某省的楚文化，其實這種分法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模驗楫?dāng)時的楚文化并不按現(xiàn)在的行政區(qū)域來劃分成幾個地方類型的文化。”但由于現(xiàn)實因素的制約，“有的研究工作也是站在各自的立場和角度來考慮的，以省為區(qū)域來研究某一個大的課題，常常是作為一些基礎(chǔ)研究的有效方法”（張鐘云：《安徽地區(qū)楚文化的研究與展望》，《東南文化》2001年第7期），可見楚文化研究的區(qū)域性視角及方法實際上存在利、弊皆有的兩面性，并不適合作為唯一的研究視角及方法來運用，而是需要同其他新的視角及方法兼而用之，互揚其長，互補其短，方能取得更為切實而理想的研究成果。“淮楚文化”概念的提出，不僅僅關(guān)乎楚文化研究的概念革新，而且更涉及到楚文化研究的新視角、新方法的探索創(chuàng)新，因為它所反映出的是一種不同于以往區(qū)域性的“流域性”視角及方法，能夠在一定程度上克服傳統(tǒng)范式與做法的不足，為楚文化研究的深化發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。
作為流域性視角及方法的體現(xiàn)，“淮楚文化”概念的提出對傳統(tǒng)區(qū)域性視角及方法所具有的“突破”性意義主要涵蓋以下三個方面：
一是突破了以往根據(jù)現(xiàn)代行政區(qū)劃而人為劃定楚文化區(qū)域的研究理念。如果說傳統(tǒng)楚文化研究立足于現(xiàn)代行政區(qū)劃來展開工作，有其不得不然的現(xiàn)實緣由，那么，從流域性視角出發(fā)來重新審視楚文化的歷史演變進(jìn)程，則能避免這種現(xiàn)代性研究方式的天然局限。確如上述學(xué)者所指出的那樣，“當(dāng)時的楚文化并不按現(xiàn)在的行政區(qū)域來劃分或分成幾個地方類型的文化”，“古”“今”行政建置不同，區(qū)劃有別，無法簡單等同，但以長江流域、淮河流域而論，“古”“今”流域卻具有顯而易見的歷史延續(xù)性和不變性，因而從流域性視角著眼，對楚文化展開新的學(xué)術(shù)審視和系統(tǒng)研討，便具有區(qū)域性視角所無的獨特優(yōu)勢。在某種意義上，這種流域性的視角及方法反倒能更加貼近楚文化演變的歷史實際，更有助于研究者回到特定的時代情勢之中去體認(rèn)、揭示和把握楚文化遷變流衍的客觀規(guī)律與基本特點。與此相應(yīng)，研究視角及方法的創(chuàng)新變化，讓楚文化的研究內(nèi)涵也能得到更進(jìn)一步的深化豐富，甚而催生出新的研究領(lǐng)域來。
二是突破了以往局限于區(qū)域性比較的研究方法。以往楚文化研究中，基于區(qū)域性的視角，慣于將湖北、湖南、河南、安徽、四川、江蘇等省楚文化發(fā)展情況進(jìn)行比較，此種方法對楚文化研究起到了重要的推動作用，在一定程度上凸顯出各省楚文化演進(jìn)流變的不同特點，豐富了學(xué)界對楚文化發(fā)展的區(qū)域多樣性、復(fù)雜性的認(rèn)知，避免僅局限于湖北省為主的“荊楚文化”展開研討。也因之，湖南省學(xué)者提出了“湘楚文化”的概念，四川省學(xué)者提出了“巴楚文化”的概念，河南省學(xué)者提出了“陳楚文化”的概念，江蘇省學(xué)者提出了“吳楚文化”的概念，安徽省學(xué)者則提出了“壽春楚文化”“蔡楚文化”的概念，這些多樣化的楚文化概念如若探究其實質(zhì)而言，皆是區(qū)域性楚文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，反映出各省學(xué)者都試圖結(jié)合本省楚文化歷史演變的情況，有針對性地深入把握各自省域內(nèi)楚文化所具有的發(fā)展規(guī)律及基本特點。以上各省學(xué)者對本省楚文化的研究，往往會同其他省份有所比較，尤其是和湖北省的“荊楚文化”相論衡評議。但不可否認(rèn)，現(xiàn)有的基于區(qū)域性楚文化視角的比較研究，亦是存在著固有的局限。提出流域性的研究視角及方法，有助于打破傳統(tǒng)研究方法的定式思維和學(xué)術(shù)藩籬，促動產(chǎn)生出新的研究路徑：一方面，可著眼“全流域”展開上游、中游、下游不同地域的比較研究，如楚文化在淮河流域的上游、中游、下游的歷史表現(xiàn)及影響既有共同之處，又有差異之別，而以往的研究對淮河流域的共同特征和上游、中游、下游的內(nèi)在區(qū)別并沒有很好的辨析探討，籠統(tǒng)而說、大而化之的論述較多，深細(xì)精當(dāng)?shù)年U發(fā)較少；另一方面，也可從流域比較的視角出發(fā)，對楚文化在黃河流域、長江流域、淮河流域等三大流域的演進(jìn)歷程進(jìn)行研究，形成對楚文化發(fā)展所具嬗變性、復(fù)雜性、多樣性、博大性的新認(rèn)知。建立在楚文化流域性發(fā)展理念基礎(chǔ)上的新的比較研究，如用歷史眼光來審視，顯然有著傳統(tǒng)的區(qū)域性比較方法所不具備的特點及優(yōu)勢，頗為值得重視和探索。
三是突破了傳統(tǒng)“楚文化”或“荊楚文化”偏重于長江流域的認(rèn)識局限。盡管“荊楚文化”的提法由來已久，是古今學(xué)者對楚文化的一般化稱謂，可是在現(xiàn)實中，無論學(xué)界，抑或民間，都慣常把“楚文化”或“荊楚文化”主要視為“湖北楚文化”，甚至簡單地等同為一，進(jìn)而將其看作是長江流域楚文化的完全的歷史體現(xiàn)。近年出版的六卷本《荊楚文化史》中明確言道該書的空間范圍“是以今湖北行政區(qū)劃為主”，“研究的空間范圍原則上不超出當(dāng)今湖北行政區(qū)劃”，只是在“牽涉到湖北局勢發(fā)展的重要事象時，有關(guān)敘述或分析會超出今湖北省界的范圍”（劉玉堂主編：《荊楚文化史》，湖北教育出版社2022年版）。該書的撰寫匯聚了當(dāng)前國內(nèi)楚學(xué)界的眾多資深專家，他們對“荊楚文化”的認(rèn)識實具代表性，從中可看出“楚文化”或“荊楚文化”易于等同于“湖北楚文化”的傳統(tǒng)看法確為深入人心。學(xué)貴新識，“淮楚文化”概念的提出，是對這種傳統(tǒng)看法的一次嘗試性的突破，意圖引起學(xué)界對“荊楚文化”所體現(xiàn)出的區(qū)域性定位及內(nèi)涵有所反思，促使人們逐漸改變將“楚文化”或“荊楚文化”簡化等同于“湖北楚文化”的“舊識”，從而形成流域性楚文化實際存在多樣性的“新識”。嚴(yán)格意義上的“楚文化”理應(yīng)包括黃河流域楚文化、長江流域楚文化、淮河流域楚文化等三大構(gòu)成，而又以后兩者為著，故此“淮楚文化”概念的提出，是對“楚文化”或“荊楚文化”的傳統(tǒng)認(rèn)知的一種質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和突破。
以上三個方面的“突破”，是“淮楚文化”概念提出的重要價值所在。這一概念反映了我們對楚文化研究理念與“范式”的新思考。如何讓楚文化研究更貼近歷史實際，學(xué)者們或可從“淮楚文化”這一新概念上獲得一些有益的學(xué)理啟發(fā)。
總括來說，用“淮楚文化”的概念帶動楚文化研究視角革新，以流域性視角克服傳統(tǒng)區(qū)域性研究的局限，能夠為楚文化研究提供新的“鏡子”。采用區(qū)域性、流域性的雙重視角，既能回歸歷史實際，亦能揭示楚文化的現(xiàn)代價值。“淮楚文化”的新概念，具有潛在豐沛的學(xué)術(shù)活力，其對楚文化深化研究所能起到的促動作用，將會隨著越來越多學(xué)者的關(guān)注、重視和使用，日益顯現(xiàn)出來。長遠(yuǎn)來看，“淮楚文化”研究，可謂是前景廣闊，未來可期！
（高旭）
