平生懷抱尚依然
——南宋詩人陸游《作夢》詩的愛國精神與淮南情緣
南宋愛國詩人陸游（1125—1210年），字務(wù)觀，號放翁，越州山陰（今浙江省紹興市）人，一生與淮水名城“壽春”有著不解之緣，晚年曾作《作夢》詩一首，其中用典西漢淮南王劉安“一人得道，雞犬升天”之事，用以抒發(fā)自身于宦海浮沉之后看淡世情、希冀歸隱的人生感慨與情懷。詩云：“作夢今逾七十年，平生懷抱尚依然。結(jié)茅杜曲桑麻地，覓句灞橋風(fēng)雪天。驃騎向來求作佛，淮南末路望登仙。世間妄想何窮盡，輸與山翁一醉眠。”
作為著名的愛國詩人，陸游一生致力于抗金活動，希望南宋政權(quán)能夠收復(fù)中原，恢復(fù)北宋時期的政治版圖。但是，由于南宋政權(quán)的腐朽衰頹、茍延殘喘，統(tǒng)治階層的作為十分有限，陸游的平生志愿難以實現(xiàn)。隨著韶華不再、歲入古稀，晚年的陸游在政治心態(tài)上發(fā)生了很大變化，不再如年輕時一樣壯懷激烈，渴望建功立業(yè)，而是轉(zhuǎn)為深沉內(nèi)斂，顯露出淡泊平和之意緒。《作夢》一詩對此反映較為突出：
一則放翁在內(nèi)心深處仍堅守著早年的抗金志向，首聯(lián)便慨言“平生懷抱尚依然”，坦承自己雖歷經(jīng)世事滄桑，看不到南宋政權(quán)收復(fù)中原的希望，但并沒有一改初衷，而是將此“平生懷抱”深藏心中。放翁這一堅定不移的政治志向終其一生得到了可貴的證明，即為后世所熟知的《示兒》一詩。“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”放翁之“悲”，便是其“平生懷抱”之所系！《作夢》一詩雖是紀(jì)夢之事，卻是以“夢”抒“懷”之作，“夢”中尚且念念不忘“王師北定中原日”的“平生懷抱”，更遑論“夢”醒之后呢？浮生若夢，七十載倏忽而逝，放翁深感一生猶如一場大“夢”，但就算是在作“夢”，又能如何？渴望“王師北定中原日”的“平生懷抱”，終非虛幻縹緲之情，而是實實在在的一生政治情懷之所衷。由此可說，“作夢今逾七十年，平生懷抱尚依然”這兩句詩里，既隱含著放翁對茍安偏隅之地的南宋政權(quán)的批評，也內(nèi)蓄著對自身“老而益堅”的抗金志向的再一次鄭重聲明。兩相對照之下，放翁之政治人格，越發(fā)顯得高大偉岸起來。
二則放翁在頷聯(lián)中回顧了自己平生作詩的典型場景，“結(jié)茅杜曲桑麻地，覓句灞橋風(fēng)雪天”，表達出希冀退隱、作詩自娛的晚年意趣。無論是“結(jié)茅杜曲”，還是“覓句灞橋”，都是一種清貧自安的生活狀態(tài)，遠離世俗權(quán)勢斗爭、富貴旋渦。放翁不以居“桑麻地”為憂，不以處“風(fēng)雪天”為苦，在積極樂觀里保持著傳統(tǒng)士大夫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神脊梁。如果說人生如夢，七十載易逝，那么放翁身上所體現(xiàn)出的淡泊名利、安貧樂道的精神品質(zhì)同其一心謀國、不計得失的政治人格始終沒有改變過，反而是愈“老”愈發(fā)堅定，愈能“蓮出淤泥而不染”，愈能顯露出真正的愛國詩人本色來！
三則放翁在頸聯(lián)里也不可抑止地流露出了壯志難酬、補天乏力的痛苦，“驃騎向來求作佛，淮南末路望登仙”，試圖通過歸隱問道、安閑自處的方式來緩解內(nèi)心深處長期郁積的憤懣之情。東晉時期，阮裕曾與何充戲言：“卿志大宇宙，勇邁終古”。后者不解而問其故，阮裕云：“我圖數(shù)千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎？”放翁用“驃騎向來求作佛”的典故，來慨嘆自己“平生懷抱”的不可實現(xiàn)，“王師北定中原日”的不可復(fù)見，內(nèi)心之苦悶，可見一斑。也因此，晚年的放翁不再固執(zhí)往昔的欲有為而不可得，最終轉(zhuǎn)向了希冀退隱修道，回歸內(nèi)心世界來安放自我心靈的人生途徑。“淮南末路望登仙”，看似平淡，卻隱含著壯懷不展、英雄“末路”的悲涼氣息。放翁所言“望登仙”，根本上與淮南王劉安不同，后者是熱衷于修道“登仙”之舉，是積極主動而為之，而放翁是不得不然。放翁的“平生懷抱”在從“驃騎向來求作佛”變?yōu)椤盎茨夏┞吠窍伞钡耐懽冞^程里，更能讓人為之沉吟嘆息……
四則放翁于尾聯(lián)中沉痛而言“世間妄想何窮盡，輸與山翁一醉眠”，這其中既有對南宋政權(quán)的徹底失望，也有對自己“平生懷抱”無法實現(xiàn)的沉郁感慨。盡管從表面來看，似乎放翁因“平生懷抱”嚴重受挫而有所消沉頹靡，試圖通過“輸與山翁一醉眠”來逃避政治現(xiàn)實，但仔細體味，放翁所言“妄想”只是曾經(jīng)對南宋政權(quán)收復(fù)中原失地的虛幻期待而已，真正的“平生懷抱”仍堅定地蘊藏于其內(nèi)心深處，從未有任何的“變色”！放翁在尾聯(lián)所言“世間妄想何窮盡，輸與山翁一醉眠”，恰于其在首聯(lián)所云“作夢今逾七十年，平生懷抱尚依然”形成強烈的反差，換言之，放翁在全詩最后是用“正言反說”的方式，強調(diào)重申了“平生懷抱”的不可變性。無論現(xiàn)實政治如何頹敗不堪，統(tǒng)治者如何腐朽無能，真正讓放翁痛苦失落的不是“平生懷抱”是否能實現(xiàn)，而是曾經(jīng)寄予南宋政權(quán)的“厚望”最終被證明是“妄想”而已。
綜觀《作夢》一詩，放翁是一生愛國而壯懷難酬，年老退隱而不得不然，這是時代的悲劇。但可貴的是，放翁雖有苦悶失望，卻從未放棄過“平生懷抱”，從未有過絲毫的懷疑動搖。尤為值得一提的是，放翁平生與“壽春”有著深厚的淵源，出生地就在“淮之湄”，而其父南宋著名藏書家陸宰（1088年—1148年）曾主持淮南西路倉司，在壽春生活了十多年。放翁在《作夢》詩中用典淮南王劉安修道“登仙”一事，是其幼年在“壽春”發(fā)蒙起便能耳熟能詳?shù)臍v史故事。在晚年回顧與慨嘆平生“懷抱”與功業(yè)的過程中，放翁很自然地使用這一典故，不僅讓《作夢》詩更能貼切地表明自己壯志難酬的委曲苦悶心理，而且也賦予了全詩顯著的淮水之風(fēng)，含蓄流露出其對“壽春”故地的懷念之意。淮河兩岸是宋、金對抗與交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，“壽春”又是至為關(guān)鍵的戰(zhàn)略要地之一，北宋時代的南壽春與北壽春被兩國分割，因而放翁用典淮南王劉安修道“登仙”一事，實際上也寄托著他對南宋政權(quán)重新奪回所有“壽春”故地，進而挺近中原地區(qū)的深切期望。可惜的是，放翁自己也最終明了，這只能是一場無謂的“妄想”。但無論怎樣，作為南宋時期偉大的愛國詩人，放翁“平生懷抱尚依然”的深沉吟詠，必將永恒地回響在中華詩歌的文化天空上，回響在曾經(jīng)生養(yǎng)他的秀麗豐饒的“淮之湄”……
（高旭）
